نافذة على التاريخ: من أسطورة تمودا إلى ميلاد تطوان الأندلسية

رحلتنا عبر الزمن مازالت متواصلة على متن جناحي الحمامة البيضاء؛ فكلما ارتفعت في سماء الريف حملتنا من حقبة إلى أخرى، كأن التاريخ نفسه يفتح لنا أبوابه من جديد. تبدو روح تمودا كأنها لم تُغادر المكان قط، مدينة لا تختزل في حجارة صامتة، بل في نبض حياة كانت تحرسها روح نهرها إلى الأبد. كلما همّ غازٍ بالاقتراب من أسوارها، انحدر الضباب الكثيف من الجبال ليغمرها، فيتيه الأعداء في المسالك، ولا يجدون أمامهم سوى النهر شامخًا كحاجز سحري يمنعهم من العبور.

تروي الأسطورة الأمازيغية أن “أم النهر” كانت ترفع المدينة إلى عالم الضباب لتحميها، فإذا انصرف الغزاة عادت تمودا تطل مبتسمة من بين قمم جبال الريف، شاهدة على انتصار الحياة على الخراب. ومع أن التاريخ يكتب نفسه أحيانًا مرتين، إلا أن مرور القرون واندثار العمران رويدًا رويدًا تحت التراب لم يمحُ اسم تمودا من ذاكرة المغرب العميقة. بقيت بقاياها مستكينة على سفوح جبال الريف الشاهقة؛ حجارة مكدّسة تبدو صامتة، لكنها في الماضي شكّلت حضارة صعدت، ثم غابت، وتركت وراءها قصة انقطاع تاريخي غامض امتد قرونًا طويلة.

من تحت ركام هذا النسيان ستنبعث لاحقًا مدينة تطوان الأندلسية التي نعرفها اليوم، وليدة المعاناة والأمل في آن واحد. الربط التاريخي بين تمودا وتطوان لا يشبه طريقًا معبّدًا يسهل السير فيه؛ بل هو مسار وعر، بداية حكاية مثقلة بالدمار والنسيان، قبل أن تعود الروح إلى هذا المجال في شكل مدينة جديدة.

---

تمودا والفراغ الحضري في شمال المغرب

باندثار تمودا في القرن الخامس الميلادي، دخلت المنطقة في مرحلة يصفها المؤرخون بـ“القرون الغامضة”. هذا المجال الواقع في شمال المغرب، وخاصة ما يمثّل اليوم التراب الإداري لمدينة تطوان، يشكّل حالة فريدة في التاريخ القديم؛ إذ عرف انقطاعًا طويلًا بين اندثار مدينة قائمة وظهور أخرى جديدة في نفس الفضاء الجغرافي.

امتدت الفترة الفاصلة لأكثر من ثلاثة عشر قرنًا، وغالبًا ما وُصفت بالفراغ التاريخي. غير أن هذا الوصف يظل جزئيًا ومضللًا إذا لم يُقرأ ضمن سياقه السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والعمراني. فتحليل أسباب اندثار تمودا وطبيعة الاستقرار البشري بعد سقوطها يكشف أن ما غاب ليس الإنسان، بل نمط العيش الحضري القائم على المدينة.

---

حياة القبائل الأمازيغية بعد سقوط تمودا

لا يعني مفهوم “الفراغ الحضري” أن المنطقة تحولت إلى أرض بلا سكان؛ بل إن الذي اختفى هو نموذج المدينة المركزية. استمر الوجود البشري في شكل تجمعات قروية صغيرة لقبائل أمازيغية، اعتمدت على النشاط الفلاحي والرعي، ونسجت نمط عيش قائمًا على الاكتفاء الذاتي.

في غياب مدينة تضطلع بوظائف سياسية واقتصادية وعسكرية منظمة، برز نفوذ قبائل غمارة ومصمودة وبني حزمر، التي كرّست حكمًا عشائريًا قويًا. هذا النمط من الاستقلالية والاكتفاء الذاتي قلّل من الحاجة إلى إنشاء مدينة كبيرة على شاكلة تمودا أو غيرها، واستعاض عنه بتنظيم قبلي متماسك قادر على تسيير شؤون الحياة اليومية دون مركز حضري ضخم.

---

تحوّل مراكز القرار نحو طنجة وليكسوس وزليل

ساهم انتقال مراكز القرار، خصوصًا السياسية والاقتصادية والعسكرية، إلى مدن أخرى في تعميق هذا الانقطاع الحضري المحلي. فقد سطع نجم مدن مثل طنجيس (طنجة) وليكسوس وزليل، التي ارتبطت بوجود سلطة مركزية قوية قادرة على فرض الأمن وجباية الضرائب وتنظيم الأسواق والسيطرة على الملاحة البحرية وطرق القوافل التجارية.

هذا التحول في خريطة النفوذ جعل مجال تمودا القديمة خارج دائرة الاهتمام الاستراتيجي المباشر، على الرغم من استمرار الحياة القروية فيه. وبين أطلال المدينة البائدة وتنامي المدن الساحلية القوية، ظل الشمال الشرقي يحمل ذاكرة مدينة اندثرت لكنه لم يشهد بعد ميلاد بديل حضري واضح.

---

الفتح الإسلامي وتحولات الشمال المغربي

دخل الإسلام إلى شمال إفريقيا عمومًا وشمال المغرب خصوصًا في القرن السابع الميلادي. في سنة 680م، وصل القائد المسلم عقبة بن نافع إلى هذا الفضاء، ففتح مدنًا ومناطق عديدة، من بينها تونس وبنى مدينة القيروان كقاعدة كبرى للفتوحات. بعد ذلك حاول التقدم غربًا نحو المغرب، لكنه واجه مقاومة عنيفة من القبائل الأمازيغية التي دافعت عن أراضيها بضراوة.

مع مرور الزمن، ومع تراجع بعض العادات واللغات المحلية أمام المد الإسلامي، بدأ الدين الجديد ينتشر تدريجيًا بين القبائل. دخلت قرى وجماعات أمازيغية عديدة في الإسلام طواعية، وتبنّى السكان المحليون معتقدًا جديدًا ربط بين السيف والقرآن في مسار واحد. غير أن هذا التحول الديني الكبير لم يرافقه تحول حضري مماثل؛ إذ لم تُبعث مدينة تمودا من جديد، ولم تُنشأ مدينة كبرى في موقعها مباشرة.

---

لماذا لم تُبعث تمودا من جديد؟

عند وصول المسلمين إلى المنطقة، لم يجدوا تمودا قائمة كمدينة نابضة، بل واجهوا بقايا حصون ومبانٍ مهجورة. لذلك لجأ الفاتحون، إلى جانب القبائل التي اعتنقت الإسلام، خاصة قبيلة بني حزمر، إلى اختيار مواقع أكثر تحصينًا واستراتيجية للاستقرار، بدل إعادة بناء تمودا في موقعها السهلي القديم المعرض للخطر.

قاد هذا القرار إلى تغيير الموقع الجغرافي لمركز الثقل البشري في المنطقة، في انتظار ولادة مدينة جديدة. اختيار المواضع المرتفعة والقريبة من منابع المياه كان خطوة أولى في تشكل نواة حضرية مختلفة، ستتحول مع مرور القرون إلى مدينة تطوان.

---

من تمودا إلى تطوان: ميلاد مركز حضري جديد

ظهر اسم تطوان، أو “تيطاوين”، في العصور الوسطى الإسلامية كبديل حضري للمجال الذي تركته تمودا فارغًا عمرانيًا. ما سبق ذكره من تحولات سياسية وقبلية ودينية هيأ المناخ لتأسيس تجمعات سكنية جديدة، قرب ينابيع المياه والعيون، وهو ما يعكسه معنى الاسم نفسه: “تطوان” أي “العيون” أو “العيون الجارية”.

شكّل انحسار السيطرة الرومانية–البيزنطية في المنطقة نقطة قوة لصالح الفاتحين المسلمين؛ فقد أصبح التواصل مع القبائل المحلية أسهل في غياب حواجز عسكرية قوية في هذا الموضع بالذات. سُهّل بناء تحصينات ومساكن جديدة، واستُخدمت في ذلك فترات متلاحقة بعض أحجار تمودا القديمة في البناء، لتنشأ صلة مادية محسوسة بين مدينة بائدة وحضارة جديدة ترسم ملامحها على نفس الأرض.

---

تطوان الأندلسية: ذاكرة تمودا وروح الأندلس

عندما وصل الموريسكيون في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي هاربين من محاكم التفتيش بالأندلس، وجدوا في هذا المجال الجبلي–النهري تربة صالحة لتأسيس مدينة حقيقية تجمع بين العمق الأمازيغي وروح الأندلس. نجاحهم في تأسيس تطوان لم يكن حدثًا مفاجئًا، بل نتيجة لمسار طويل من التحولات بعد اندثار تمودا، واستمرار الاستقرار القروي، وانتشار الإسلام، وانتقال مراكز القوة في الشمال.

هكذا مثّل دخول الإسلام إلى المنطقة، ثم قدوم الأندلسيين لاحقًا، ميلادًا حضريًا جديدًا بعد ركود امتد قرونًا. تمودا لم تسقط على أيدي الفاتحين المسلمين، بل كانت قد تلاشت قبلهم؛ أما تطوان فكانت ثمرة تراكب الذاكرة الأمازيغية، والمخيال الأسطوري للنهر والضباب، والمهارة العمرانية الأندلسية، لتصبح المدينة الحديثة حلقة وصل بين حضارتين ومرحلتين من تاريخ الشمال المغربي.